如何治疗少白头

当然，返回的目的是如何治疗少白头， 并且更是为了看清楚我们自己早就处于这种跌落的状态中。 其实早在这个地方，海德格尔的思考就已包育了经由基督教的末世论观念而形成的存在史的观念。 在他看来，为了与现时代的姿态相对应，我们就必须重新培养起一种源始的姿态，重新开始一次伟大的 征程，而源始的姿态是一种和我们的姿态既相同又不相同的东西。我们自身就生活在传统中，我们只有 在传统中才有可能理解传统，超越传统，并且回到源头。这就是海德格尔晚年的思考时时念兹在兹的， 亦是相对于第一次开端而言的又一次开端。 海德格尔说：“倘若我们现在强调说，作为哲学对象的存在之存在特征也意味着；以自行掩盖和自 行掩饰的方式去存在——而且不是附加地，而是按其存在特征来讲的——，那么，就是要真 正实行现象范畴了。任务：把它带向现象，在此就成为现象学的了。”这样的一条道路就是事实性解 们上面所提到的与传统的关系，就是必须承认 现有前提之下的阐释，也就是说，我们不能忽视有待解释的先行具有。 如果我们比较一下海德格尔在这里所展开的关于现象的讨论和《存在与时间》第7节所阐述的现 象和现象学概念，就可以看到，它们之间几乎没有什么重大的区别；也就是说，海德格尔对于现象学的 基本看法最迟在1922年就已经基本形成了，这既是他和胡塞尔分道扬镳的前提和基础，也是他日后在 《时间概念史导论》中阐释这二者之异同的关键。我们只有领悟到了这一点，才会对事实性解释学有着 更为深刻、也更为本源的理解。

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天施堂乌发液

德里达早就预料到，正统学说的天施堂乌发液，那些被假定为合法的马克思主义者们和共产主义 者们，以及那些被假定为合法的儿子们，会抱怨被剥夺了其遗产或专有权。那些自诩为拥有马克思话语 权的马克思主义者们和高高在上地教训别人的马克思主义专家们占用着马克思的遗产，这些人小心翼翼 生怕别人僭越。而马克思主义是开放的，是人 的遗产，不是私人财产或个人储藏，没有任何人对马克思拥有专有权。德里达说：“我的姿态不仅仅是 一种血统或从属关系的姿态。不，我不会简单地宣称自己是马克思的继承人，更不会宣称自己对[他 的]遗产有一种专有权。在尽可能多地断定有不止一个马克思的幽灵和精神的同时，我承认有像事实 上那般多的继承人，而且他们有时必须是秘密的、不合法的(如到处所是的那样)。所以，不管是 幽灵还是儿子都是复数的，不止一个，为数众多，月。彼此之间保持异质性。 最后，德里达是作为马克思遗产的一个忠实——非忠实的继承人而存在，正因为是忠实于马克思主 义的精神，所以才不忠实马克思的某些具体观点。因而，它也作为一种假设或预设而存在：关于某种遗 产一般能成为什么或必须成为什么，也就是说，必然既忠实又不忠实，不忠实是出于忠实。德里达在 《马克思和儿子们》中坦然地承认，自己也有明显互相矛盾的态度和表述。一方面，以马克思的权威说 话，同时质疑其权威；一方面刚刚为他说了话，同时也会忤逆他、批评他。 所以，德里达既没有与马克思敌对，也没有把马克思奉为绝对的真理，而是一种没有马克思主义的 马克思主义。没有马克思主义的马克思主义，意指没有某种特定马克思主义模式的马克思主义，区别于 所谓正统马克思主义的马克思主义。德里达强调“每一个‘好的马克思主义者’都知道，没有任何事 情能比‘无马克思主义的马克思主义’更接近和忠实于马克思，更加‘马克思’的了。……‘无马克 思主义的马克思主义’首先就是马克思本人的马克思主义”。”真正的马克思主义继承人不是教条化地 宣讲马克思的某些理论和方法，不是固守马克思阵营的纯洁和不受攻击，而是敞开视野，丰富和拓展马 克思主义，赋予马克思遗产以时代性和新的生命力。马克思主义的遗产从来不是一种给予，它向来是一 项使命。 综上所述，德里达以一种解构主义的幽灵学重新阐释了马克思的哲学、政治哲学以及马克思遗产本 身，提出了超越在场存在论的幽灵学、没有政治的新国际以及没有马克思主义的马克思主义。回顾德里 也不是针对德里达对马克思的指责做出辩护，更 不是宣讲一种解构主义的马克思主义，而是呈现作为马克思众多儿子中一个的德里达对马克思遗产的独 特继承，这是理解马克思哲学精神的主旨和要义。马克思的遗产是总是被给定的，但同时也是开放性 的。正如德里达所说：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也 就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少有他的某种精神。

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